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须知，在清朝之前，处于儒家秩序下的中国一直是世界强国。
不过，无论不同的人在规范性层面上对于某个具体行为的是非评判呈现出怎样的千差万别，他们其实都是在共通的核心语义上理解这两个字的：用是指称那些不会给自己带来不可接受之恶的行为，用非指称那些会给自己带来不可接受之恶的行为。从这里看，一个人有可能达成的最理想最圆满的存在境界，当然就是能够得到自己认为有益而可欲的所有好东西，避免自己认为有害而可厌的所有坏东西，从而充分满足自己的全部需要了。
同时，在这个意义上说，人生在世也不会做出趋恶避善的反向选择，因为它属于分析性的不可能：单就善或恶本身而言，既没有人想要得到自己反感的坏东西，也没有人想要去除自己喜欢的好东西。事实上，对于人生在世来说，诸善冲突甚至要比恶本身更为严峻。但究其实，它还意味着由于舍弃了好东西而必然会对应性地造成坏东西，以至于不管你怎样努力，也没法摆脱恶对自己存在的否定效应。如果一个人的生活缺失（避免）了某种恶，则意味着他因此获得了与这种恶相对应的某种善。进入 刘清平 的专栏 进入专题： 诸善冲突 。
事情很明显：当我喜欢的萝卜与我讨厌的白菜并排摆在面前的时候，我当然可以单纯凭借善恶标准，仅仅按照趋善避恶的行为模式，拿起萝卜却远离白菜。本来，一个人的人生道路可以说就是他自己在诸善冲突中按照自己的善恶是非标准走出来的。如果担心《墨子》书被烧毁，咱就把《道藏•墨子》到处藏起来一部分。
这就是中国人一直对政权存在依赖和奴性的根源所在。第四、是抓紧官权，消灭其他学派的典籍，杀掉学子。不向外侵罚，这些东西从哪里来？天下掉下来吗？所以李悝等主张打土豪，主张外战是儒学实践的必然。三、儒家修身孔子认为君君臣臣父父子子。
墨家最关注的问题就是人与人不相亏害。当今所见版本是从地下挖出来的。
倡导一种相濡以沫的社会。没有名本基础就看不懂这些书。秦国传统上就尊《易》，而贬诗书。其中原因很简单，墨家也反对「百姓为人」互相干涉，同时又认为君王该受约束。
举两个儒生最喜欢拿出来吹嘘的篇目为例。原因很简单，只要你主张官方去教化百姓，就是在用君王的脑子去替换百姓自己的脑子。《尚书》等则是供研究的历史案例，而不是教材。这种高调使得学儒的人们迅速进入浩然正气的境界。
直到墨子放弃隐身，公开站出来反击儒学。看到这里，儒生们肯定觉得非常冤枉。
让他们去看门，是对他们生活的照顾。自吹、说谎自新都可以，亏害别人就不成了。
孔子说天行健，君子自强不息，是他个人一生的最好写照，也是儒家学派整个历史的写照。些微的发展苗头，都因为损及儒家、孔子的神圣性而被扼杀了。《墨子》书中，从来不对白马非马之辩做正面辩驳。思孟不实干，实干的儒生又必然祸害社会。商鞅教导和提拔出来的秦国大将司马错，扩蜀前说：欲富国者，务广其地。而且必须以十天志为「义之经也」，所有人尚同于天。
没有集权，打击贵族，则儒生不能越过贵族成为新贵。他们分明将家庭视为遵守儒家君臣父子秩序的基础训练营。
天子、 诸侯们祭祀完毕，将祭品分给他们。但是孔子等人用民间的用语习惯，将民之父母理解成了民的父母。
儒家的孝道，讲究尽孝，全心全意地孝敬。而官权想保持压制力，又必须防止人们团结起来。
这是因为儒生们总是靠着往儒法家哪里泼脏水撇清自己。另一半是因为用儒家思想驱动法制技术的结果。所以即使古之道术学者们嘲笑孔子等看不懂古籍，但也不得不见称于孔子。天下主流学问家们都隐藏起来了。
这个修改在论证上还是非常成功的。也和孔子一样，反其道而行之。
认为他们数人之契而以为富，读不懂古籍。儒家遇到与之完全相反的西学，已经无法抄袭了。
所以孟子要为之辩解说：虽然古人云有恒产者有恒心，但儒生们却能做到无恒产也有恒心。再看所谓的儒指的是什么。
就具有兼爱精神的墨者来说，夷人绝不是贬义词。不妨联想商末奴隶组成的军队反戈一击，灭亡了商朝。哪里有什么可继承之处呢？儒家之学，混乱浅薄，是当今人们的通识了。人们根本不可能相濡以沫，只可能在小亲族、小圈子中存在这种情感。
这种情景类似每个朝代初起，因为一无所有，所以发展速度显得特别快。因为在儒家相濡以沫的亲爱理路里，根本就不可能实现兼爱或者泛爱。
孔子的正确身份是无产文人。后世儒家独尊，包含了所有人，其中自然有有产者。
国与国相争，百姓不得不仰仗家国。乱世和心学开始的对孔子的一些质疑声音，使他们有了一点点进步。
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